«

»

Feb ২৬

জাহেলি যুগের যৌন সম্পর্ক ও ইসলাম

[Repeat post, first published in Shodalap on 26/02/1212]

ভূমিকা

এটা না বললেই চলে যে আমাদের ধর্মগ্রন্থ, আল-কোরান, সপ্তম শতকে আরব ভূখণ্ডে নাজিল হয়। এক সুদূর অতীতে হলেও, এই গ্রন্থের বাণী আল্লাহর আনুগত্যের ভিত্তিতে শান্তিপূর্ণ জীবন-প্রণালীর দিকনির্দেশনা করে এবং সার্বজনীন উপযোগিতায় সকল যুগ ও সকল সমাজের চিরন্তন অনেক বৈশিষ্ট্যকে আবেষ্টন করে। মানুষের বংশ বিস্তার ও তাদের অস্তিত্ব: এই উদ্দেশ্যের সাথে যৌন সম্পর্কের একটি প্রধান দিক রয়েছে। এজন্য এই উদ্দেশ্যের স্থানটিকে ঘিরে কোরানে দিক দির্দেশনা রয়েছে, হেদায়াত রয়েছে, যাতে করে মানুষ এই বিশেষ স্থানে পথভ্রষ্ট না হয়। আমাদের আলোচনা প্রধাণত আরবের যৌন সম্পর্ক বিষয়ক, তবে এই সম্পর্কটি যেহেতু তাদের সমাজ ব্যবস্থার একটি অংশ, তাই সামাজিক ব্যবস্থা নিয়েও কিছু কথা বলব, এবং সাথে সাথে লক্ষ্য রাখব যাতে করে কোরানের কিছু আয়াতের সামাজিক পটভূমিও প্রেক্ষিতগত হয়।

সমাজ ও সামাজিক ব্যবস্থাপনার পারস্পারিক সম্পর্ক

   প্রত্যেক সমাজ-সভ্যতার মধ্যে কিছু স্থানীয় ও কালীন বৈশিষ্ট্য থাকে। তারপর প্রত্যেক সভ্যতায় পণ্যের বিনিময় ও লেনদেন থাকে, যা অর্থব্যবস্থার অংশ। তারপর মানুষের বেঁচে থাকা ও অর্থব্যবস্থাকে কেন্দ্র করে কিছু নিয়ম ও প্রথা গড়ে ওঠে। এই প্রথা ও ব্যবস্থাই আমাদের উদাহরণের বিষয়। নৃবিজ্ঞানীরা তাদের অধ্যয়নে প্রথমে প্রথাগুলোকে তাদের সার্বিক পরিধিতে দেখেন এবং এগুলোর আলোকেই সমাজের জীবন দর্শন বুঝার চেষ্টা করেন। তাদের পর্যবেক্ষণের নমুনা পিপীলিকা বা অনুরূপ শ্রেণীবদ্ধ প্রাণী-শ্রেণীর উপর গবেষণার মত। সেখানে প্রাণীগুলো কীভাবে একে অন্যের সাথে সম্পর্কিত, কীভাবে তাদের পরিবেশে তাদের জীবন ব্যবস্থা সম্ভব হয়ে উঠে, তাই দেখেন। ওখানে তাদের সামাজিকতার মিল খোঁজেন। কোথায়ও আকস্মিক কিছু দেখতে পেলে তার মিলও সেই পূর্ণাঙ্গ জীবন পরিধিতে খোঁজে থাকেন। মানব সমাজের অবস্থানটাও অপরাপর সামাজিক প্রাণীদের মতই, যদিও প্রাণী-প্রজাতিতে প্রজাতিগতভাবে ভিন্নতা রয়েছে।

মানুষের সামাজিক প্রথা গড়ে উঠে তাদের অন্যান্য প্রথার সাথে সম্পূরক ও সম্পৃক্ত হয়ে। তাদের কোনো কোনো প্রথা অন্য কোনো প্রথার তিরোধানের ফলশ্রুতিতে আত্মপ্রকাশ করতে দেখা যায়, আবার নতুন কোনো প্রথার আর্বিভাবের কারণে অপর কোন প্রথার বিলুপ্তিও দেখা যায়। কিন্তু কোন একটি প্রথা আর্থ-সামাজিক সূত্রে শক্ত হয়ে প্রথিত থাকলে সেটি হঠাৎ করে শেষ হয়ে যায় না। পরিকল্পিতভাবে সরাতে হলেও অনেক দিন লাগে। এই জন্য, সমাজের কোনো কোনো আইনে বা নিয়মে পরিবর্তন আনতে হলে, সমাজপতিদের (আহলুল হাল্ল-ওয়াল আক্বদ) স্থির মাথায় ধীর গতিতে এগুতে দেখা যায়।

    মধ্যযুগের শেষের দিকে যান্ত্রিক উৎপাদনের উদয় লগ্নে বা তার কিঞ্চিত আগ থেকে ইউরোপে দাসপ্রথা পরিবর্তনের প্রয়োজন দেখা দেয়। কিন্তু তা সহজে তুলে দেয়া সম্ভব হয়নি। একাজটি করতে অনেক দিন লেগেছে। কারণ আর্থ-সামাজিক অনেক সম্পর্ক এর সাথে জড়িত ছিল। তারপর শিল্পবিপ্লবের সাথে সাথে দাস-ব্যবসায় ক্রমান্বয়ে মুনাফা কমতে থাকে। হিশাব-নিকাশ করে যদি দেখা যায় যে গাভী কিনে তার পিছনে নানা প্রকারের শ্রম দিয়ে যে দুধ লাভ হয়, সেই দুধ অতি কম খচে পাওয়া যায় তবে গাভীর পিছনে সংশ্লিষ্ট বুঝা বয়ে কোন লাভ নেই। দাসপ্রথা পরিবর্তনের এই যুক্তিটিতে ‘সভ্যতার’ আবরণ থাকলেও যারা অঙ্ক কষতে জানেন, তারা পিছনের অন্য চিত্রও দেখে থাকেন। সুতরাং একটি শ্রেণী হঠাৎ দাসগণের প্রতি দয়া পরশ হয়ে, ‘সভ্যতার’ তাগিদ অনুভব করে, দাস-প্রথা বিলুপ্ত করে নি। বরং তা হয়েছে শ্রমকে অন্য উপায়ে, অর্থাৎ অধিক লাভজনক উপায়ে ব্যবহার করার নতুন ধারণা মাথায় আসায়। যেখানে দাসটির শ্রম-লাভ করাই আসল উদ্দেশ্য, সেখানে শ্রমিক নামক সত্তাকে মুক্তি দিয়ে, আবার  তার শ্রম অন্যভাবে আদায় করে, মুনাফাকে অন্যভাবে তুলে নেয়াই উদ্দেশ্য। দাস-দাসীদের খাওয়া-পরার ব্যবস্থাপনা, গৃহ-সংস্থান, তাদের চিকিৎসা-ব্যবস্থা ইত্যাদিতে খরচ থাকে। গৃহপালিত অপরাপর প্রাণীদের মত এদের সেবা-শুশ্রূষা না করলে, এবং সেই খরচের পূর্ণ আঞ্জাম দিতে ব্যর্থ হলে, এদের মূল্য কমতে থাকে। কিন্তু আর্থ-সামাজিক ব্যবস্থাপনা অন্যভাবে সাজিয়ে, এদেরকে মুক্ত করে, আরেক উপায়ে তাদের শ্রম-ব্যবহার করাতেই ঝামেলা কম। দাস প্রথা বিলীন করে  ‘শ্রম-কিনার’ এই বিকল্প প্রথায়, (পরোক্ষ প্রক্রিয়ায়, সূক্ষ্মনিরিখে) যে আরেক ধরণের দাস প্রথা নিহিত ছিল, তা বুঝতে ‘মুক্ত-দাসের’ অনেক দিন লাগে। যেহেতু ১৮/১৯ শতকের দাস-প্রথা বিলুপ্তি আমার এই লেখার মূল উদ্দেশ্য নয়, আমি সে দিকে না গিয়ে শুধু এতটুকু বলে আগের কথা ফিরে যাব। আর তাহল, ‘সভ্যতার’ আওয়াজ শুনেই আমরা যেন গলে দ্রবীভূত হয়ে না যাই; ইউরোপের দিগন্তে সভ্যতার সূর্য উদিত হয়েছে ভেবে, অপর কোন সমাজের প্রথার উপর যেন খুব দ্রুত সাড়াশি আক্রমণ চালাতে না যাই। আমাদের বর্তমান, আধুনিক সমাজে এমন অনেক অসভ্য জিনিস আছে যা ৫,০০০ বৎসর আগের কোন ব্যক্তির সামনে তা তুলে ধরতে পারলে, সে এই অসভ্যতার মাত্রা দেখে বিস্ময় প্রকাশ করত। আবার, তাদের সভ্যতায়ও অনেককিছু থাকতে পারে যা আমাদেরকে বিস্মিত করতে পারে। নৃবিজ্ঞানীরা তাই এক সমাজের মূল্যবোধ দিয়ে অন্য সমাজকে মাপতে যান না। প্রত্যেক সমাজকে তার আপন মূল্যবোধের নিরিখেই মাপতে হয়। কারণ স্থান ও কাল নির্বিশেষে সবার মধ্যেই ‘সভ্যতা’ ও ‘অসভ্যতা’র কিছু অংশ রয়েছে। সব প্রথাকেই তাই তার আপন জীবন দর্শন ও ব্যবস্থার পরিধিতে দেখতে হয়।

এবারে আসি আরবি জীবন ব্যবস্থার একটি অংশে, তাদের যৌন জীবনে; এর বিভিন্ন রূপ তাদের সমাজ ব্যবস্থায় কীভাবে কাজ করে যাচ্ছিল -তা দেখতে।

আরব সমাজের যৌন-সম্পর্ক

আরবদের মধ্যে নানান ধরণের যৌন সম্পর্ক ছিল। এ বিষয়টি দাস প্রথা দিয়ে শুরু করা যায়। সপ্তম ও তার পূর্ব-শতাব্দীতে রোমান ও পারস্য সাম্রাজ্য পারস্পারিক রেষা-রেষিতে আবদ্ধ ছিল এবং একারণে আরব ভূখণ্ডটি ছিল অনেকাংশে নিরাপদ, দ্বন্দ্বমুক্ত। এই সুযোগে রাসূলুল্লাহর (সঃ) পঞ্চম পুরুষ কুসাই বিন কিলাবের সময় থেকে মক্কার কোরাইশদের ব্যবসা বাণিজ্য এক নতুন মোড় নেয়। ক্বিলাব পুত্র কুসাই সিরিয়ায় লালিত পালিত হয়ে মক্কায় আসলে সিরিয়ার সাথে কোরাইশদের সম্পর্ক গড়ে। কুসাইয়ের নাতি হাশিম বিন আব্দুল মান্নাফের যুগে এই ব্যবসায় আরও সুদৃঢ়তা ও ব্যাপ্তি আসে। সর্বোপরি হাশিম ভাতৃগণ (হাশিম, আব্দুস শামস, আলমুত্তালিব ও নওফল) সিরিয়া, হাবশাহ, ইয়ামান ও ইরাকের বাদশাহদের সাথে বাণিজ্যিক নিরাপত্তার এক চুক্তি করে নিতে সমর্থ হন এবং এতে মক্কা ও তায়েফের কোরাইশদের ব্যবসায়ের এক বিপুল সুযোগ সৃষ্টি হয়। এই চুক্তি ইতিহাসে ‘ইলাফের চুক্তি’ বলে পরিচিত হয়। ইহাই তাদের উন্নতির এক নব দিগন্ত খুলে দেয়। কালের ধারায় মক্কা শহর ব্যবসায়ীদের ধন ও প্রাচুর্যের কেন্দ্রবিন্দু হয়ে উঠে। বড় বড় সওদাগরদের (merchants) পণ্যবাহী হাজারো উটের মাইল-কা মাইল প্রলম্বিত কাফেলা চলাফেরা করতে থাকে এবং এগুলো চালিয়ে যেতে প্রয়োজন হয় হাজার হাজার দাস দাসীর। তাদের ধনাঢ্যতা বয়ে আনে নানান বিলাস। এরই প্রেক্ষিতে অতীতের জাতীয় সুন্নাহ বা জীবন পদ্ধতিও ধীরে ধীরে পরিবর্তিত হতে থাকে। অন্যান্য বিষয়াদির মধ্যে যৌনস্পৃহা নিবারণের ক্ষেত্রাদির ব্যাপ্তি ও প্রশস্ততা বৃদ্ধি পায় এবং তারই সাথে বিস্ফোরিত হয় নানান সামাজিক সমস্যা।

দাসীদের সাথে যৌন সম্পর্ক

আরব গোত্রপতি, ধনী সওদাগর (merchants) ও সাধারণ লোকজন নিজেদের ব্যবসায় ও গৃহস্থ কাজে নিয়োগ করত দাস দাসীদের। এরা ছিল তাদের পণ্যসামগ্রী। মুনিবগণ তাদের নিজ দায়িত্বে থাকা দাসীদের সাথে যৌন-কাজ করতে পারত। এতে কোন বিবাহের প্রয়োজন হত না। এই সূত্রে জন্মগত সন্তানাদিদেরকে মুনিবগণ প্রাথমিক জাহিলি যুগে চাইলে নিজেদের সন্তান হিসেবে রাখত, কখনো কেউ দাস দাসীদের সাথে বিক্রিও করে দিত। পরবর্তীতে নিজেদের বীর্যের সন্তানকে বিক্রি করাতে সামাজিকভাবে মর্যাদাহীন দেখাত তাই ওরা মুক্ত সন্তান হত। তবে এরা, এবং আরও অন্যান্য উপায়ে মুক্তিপ্রাপ্তরা, ‘মাওলা’ (protected) শ্রেণীর সামাজিক লোক বলে পরিচিত হত। তাছাড়া কিছু মুনিব তাদের দাসীদেরে টাকার বিনিময়ে যৌনদাসী হিসেবে ব্যবহার করত। বাধ্য করত, মারপিটও করত। ধনী মহিলারাও সুস্থ, বলিষ্ঠ, যুবক দাসদেরকে নিজেদের যৌন কাজে ব্যবহার করত। আল-মাসউদির বর্ণনায় সুশ্রী জুনুজ (নিগ্রো)-দের প্রতি অনেক মহিলা যৌনাসক্ত হত।

মুক্বত বিবাহ

ধনাঢ্যরা বহু বিবাহ করতো, বিশেষ করে গোত্রপতিরা। এটি কোন সংখ্যায় সীমিত থাকার প্রয়োজন ছিল না। এক ব্যক্তির সামাজিক মর্যাদা তার স্ত্রী-পুত্রের সংখ্যা, জমির পরিমাণ, উটের সংখ্যা ও স্বর্ণমুদ্রার পরিমাণে মূল্যায়ন করা হত। পিতার মৃত্যুর পর সন্তানেরা তাদের বিমাতাদেরকে উত্তরাধিকারসূত্রে লাভ করতে পারতো। এতে প্রথম পুত্রের অগ্রাধিকার ছিল। পিতার তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীকেও বিয়ে করতে পারত। এই প্রথাকে ‘মুক্বত’ বা নিকাহুল মুক্বত বলা হয় (Al-Qurtuby. Altafsir.com [Online] 4:22)। মুক্বত শব্দের মূল অর্থ ঘৃণ্য বা বিরক্তিকর। প্রথম দিকে সূরা নিসার ১৯ আয়াতে বিমাতার ওয়ারিশ হয়ে তাকে জোরপূর্বক নিজের অধিকারে রাখার বিপক্ষে কোরান নাজিল হয়। বলায়, 'হে ঈমাণদারগণ! বলপূর্বক নারীদেরকে উত্তরাধিকারে গ্রহণ করা তোমাদের জন্যে হালাল নয় …’ (৪:১৯)। তারপর, আলবাত্তা এই প্রথার শেষ টানা হয় ২২ নম্বর আয়াতে। বলা হয়, ‘যে নারীকে তোমাদের পিতা-পিতামহ বিবাহ করেছে তোমরা তাদের বিবাহ কর না। কিন্তু যা ইতিপূর্বে হয়ে গেছে তা বাদে, এটা একটি অশ্লীল,মন্দ ও নিকৃষ্ট প্রথা (৪:২২)।

বহুপতি গ্রহণ ও মুত'আ প্রথা

সেদিন অনেক মহিলা একাধিক পুরুষের সাথে যৌন সম্পর্ক রাখতে পারত। এতে উৎপাদিত সন্তানের পিতৃত্ব মাতাই নির্ধারণ করত। কিন্তু এতে সমস্যা হত, কেননা এভাবে নির্ধারণ করা সহজ বিষয় ছিল না। তাই দ্বিমত হত, বিবাদ হত, মারধর, হাঙ্গামাও হত। যেহেতু সম্পর্কের ভিতরে পুরুষ একাধিক, তাই এই প্রথা-প্রসূত বাচ্চাদেরকে মাতার নামেই ডাকা হত, আবার কখনও গোত্রীয় নামেও ডাকা হত। সন্তানের পিতৃ পরিচয় না থাকাতে অনেক ধরণের সামাজিক সমস্যা সৃষ্টি হত।

বহু প্রকারের বিবাহের মধ্যে একটি ছি স্বল্প চুক্তির বিবাহ। এর নাম মুতআহ (متعة)। শাব্দিক অর্থে মুতআহ হচ্ছে 'আনন্দ'। মুতআহ প্রথা, বা স্বল্প দিনের চুক্তির বিবাহ, বেশীরভাগই  শহরান্তরে ব্যবসায়ীদের সাথে হত। সফরে যাওয়ার সময় স্বল্প মেয়াদে কাউকে নেয়া হত, যুদ্ধে যাবার সময়ও এর ব্যবহার ছিল। আজকাল যেভাবে মিস্ট্রেসকে (পরকীয়া) সংগে নিয়ে যাওয়া হয়, অথবা সাধারণত মিস্ট্রেসের সাথে যেমন যৌনসম্পর্ক রাখা হয়, অনেকটা তেমনি। তবে আধুনিক কালে নারী-স্বাধীনতার নামেও চালাতে দেখা যায়। স্বল্প মেয়াদের এই প্রথাকে যদিও সেদিন ‘বিবাহ’ (জায়াজ) বলে উল্লেখ হত, তবে মূলত তা  খাপছাড়া অর্থে। এই প্রথাকে মৌলিক অর্থে বিবাহের সংজ্ঞায় আনা সমস্যাবহুল হিসেবে দেখা যায়। এতে প্রকৃত বিবাহের অনেক সামাজিক দায়িত্ব ও অধিকার নিয়মতান্ত্রিক করা মুশকিল হয়। মুতআর  আওতায় জন্ম নেয়া শিশুরা সাধারণত মায়ের নামেই পরিচিত হত।

    ইসলামের প্রথম যুগে পূর্ব-প্রচলিত এই বিবাহ নিষিদ্ধ করা হয় নি। ওহী নাজিলের শেষের দিকে তা হয়েছে। ইবন আব্বাস, উবাই ও জোবায়ের (রা) সূরা নিসার ২৪ নম্বর আয়াত ‘তাদের মধ্যে যাদেরকে তোমরা “সম্ভোগ” করেছ তাদের নির্ধারিত মহর দান করবে’ পড়ে বলেন, নবী (সঃ) এই প্রথাকে (মুতআহকে) নিষেধ করেছেন। আয়েশা (রা) ও কাসেম ইবন মুহাম্মাদ (রা) বলেন, এটার (মুতআর) নিষেধাজ্ঞা ও মানসূখ হওয়ার কথা কোরানেই আছে। আল্লাহ বলেন, ‘এবং যারা নিজেদের যৌনাঙ্গকে সংযত রাখে, তবে তাদের স্ত্রী ও মালিকানাভুক্ত দাসীদের ক্ষেত্রে সংযত না রাখলে তারা তিরস্কৃত হবে না, অতঃপর কেউ এদেরকে ছাড়া অন্যকে কামনা করলে তারা সীমালংঘনকারী হবে' (২৩:৫-৭)। এই আয়াতের ভিত্তিতে দেখা যাবে যে, মুতআ প্রথায় সম্ভোক্ত নারী ‘স্ত্রীও’ নয়, ‘মালিকানাভুক্ত দাসীও’ নয়। সুতরাং এটি সঠিক হওয়ার কোন প্রেক্ষিত নেই। এটাকে আরবিতে নোংরা বিবাহ বা ‘আন-নিকাহ আল-ফাসিদ’ বলা হয়। আল-বাইদাউয়ী তাঁর কাশশাফে বলেন, মুতআহ বিয়ে সংক্রান্ত আয়াত মক্কা বিজয়ের পর মানসূখ (রহিত) হয়। ওমর (রা:) বলেন, আমার সামনে যদি নির্দিষ্ট মেয়াদের  বিবাহিতদেরে (মুতআ বিবাহকারী) আনা হয়, আমিও উভয়কে রজম (জিনার অপরাধে মৃত্যু দণ্ড দান) করব। (প্রথম দিকে) নবী (সঃ) এই বিবাহের অনুমতি দিয়েছিলেন, কিন্তু পরে তিনি বলেন, 'হে মানুষেরা আমি প্রথমে নারীদের সাথে ‘ইস্তিমতার’ (মুতআর) অনুমতি দিয়েছিলাম, সতর্ক হোন, আল্লাহ তা’লা ক্বিয়ামত পর্যন্ত এটাকে নিষেধ করে দিয়েছেন।' তবে এখানে আরও দু/একখানি হাদিস আছে যেগুলোর ভিত্তিতে শীয়াদের একটি দল (বিশেষ ক্ষুদ্র একটি দল) এই বিবাহকে এখনো জায়েজ মনে করেন। আল-মুহাম্মদ্দী (১৯৯৮:৬) বলেন, ‘এই উম্মতের জামহুর অংশ: আহলে সুন্নাহর ফকীহগণ এবং  বড় বড় জনপদের জাহেরী, ইবাদী, খারেজী, জাইদী, ইসমাঈলী (শিয়া) ফকীহগণ এই এই ধরণের বিবাহকে নাজায়েজ বলে মত প্রকাশ করেছেন -এটা আল্লাহ কিতাব ও নবীর সুন্নাহ মোতাবেক বর্জনীয়, এটা (আলেম ওলামাদের) ইজমার  বিপরীত, আক্কেলের বিপরীত’  [আল-মুহাম্মদী, ইউসূফ জাবের (১৯৯৮), তাহরীমুল মুতআহ ফিল কিতাব ওয়াস সুন্নাহ, লন্ডন:সালাউদ্দীন সোসাইটি, পৃষ্ঠা ৬]। এই বিষয়টি অনেক দীর্ঘ বিধায় এখানে আলোচনা এতটুকুই থাক।

ইসতিবদা

একজন মহিলা কোন বীর পুরুষের সাথে অন্তঃসত্ত্বা হবার উদ্দেশ্যে দৈহিক মিলনে যেত। এই ধরণের যৌন সম্পর্কেও আবার জাওয়াজ (বিবাহ) শব্দ জুড়ে দেয়া হত। এ প্রথাকে ‘ইস্তিবদা’ (استبضاع) বলা হত। এর অর্থ নিছক মিলন বা কোন উদ্দেশ্য-প্রণোদিত মিলন। শব্দটির ধাতু-মূল হচ্ছে ‘বুদ’ (بُضْعٌ) অর্থাৎ যৌনাঙ্গ, বিশেষ করে যোনিদ্বার। এখানে প্রেম-ভালবাসা, আবেগ, দায়-দায়িত্ব বিবর্জিতভাবে শুধু যোনিদারের সম্পর্ক। একজন মহিলা কোন বীরপুরুষের সাথে যৌনসংগম করতেন শুধু তার বীর্যে একটি উত্তম সন্তান পাবার জন্য। এতটুকুই। মহিলা বিবাহিতা হলে তার স্বামীও এই কাজের অনুমতি দিত। শরীফ বংশের রক্ত সংস্পর্শে যাবার জন্যও এটা করা হত। এধরনের কাজ আজও, আমাদের এই বর্তমান জাহেলী যুগেও, নানা টেকনলজিক্যাল প্রক্রিয়ায় হতে শুনা যায়।

ইত্তেখাজুল আখদান

‘ইত্তিখাজুল আখদান’ হচ্ছে বিবাহ সূত্রে আবদ্ধ থাকা সত্ত্বেও গোপনে প্রেমিক প্রেমিকা গ্রহণ। এই প্রথা আজও সমাজে আছে। কোরান (৪:২৫) এই অশ্লীল প্রথাকে বর্জন করে নৈতিক জীবন যাপনের তাগিদ দিয়েছে। সেদিন যাদের বিয়ের আর্থিক সামর্থ্য ছিল না, তাদেরকে দাসী বিয়ের কথা বলা  হয়েছে। তবে যার দাসী সেই মালিকের অনুমতি নিয়ে। 

আল-মুদামাদাহ

যৌন মিলনের আরেকটি প্রথা ছিল ‘মুদামাদাহ’। এর বিভিন্ন প্রকার ছিল। স্বামী ব্যতীত অন্যের সঙ্গে বিশেষ কোনো কারণে যৌন মিলনে যাওয়ার নাম ছিল মুদামাদাহ। অনাবৃষ্টি জনিত অভাবের সময় কিছু মহিলা যৌন মিলনের মাধ্যমে ধনীদের আশ্রয় নিত। অভাব নিরসন হলে পূর্ব স্বামীর ঘরে ফিরে যেত। কখনও গোত্র প্রধান নিজের জন্য কোন মেয়েকে নির্বাচন করত। তাই অন্য কেহ তার সাথে মিলনে যেতে পারত না। কোন সুন্দরী বেশ্যাকেও কোন গোত্রপতি তার একান্ত যৌন দখলে রাখত। এগুলো ছিল মুদামাদাহ।

স্ত্রী-বদল (নিকাহুল বাদল)

এটা স্ত্রী বদলা-বদলির প্রথা। বর্তমানে ইউরোপে যাকে wife swapping বলা হয়। অর্থাৎ স্বামী-স্ত্রীর দুটি দেহ অনেক ঘেঁষাঘেঁষির পর তা যেন নবত্ব (novelty) হারায়, তাই কিছু নবত্ব ফিরে পেতে একের বউ অন্যের ভোগে দিতে হয়। এসব প্রথা জাহেলী যুগ থেকে এসেছে! এক জনের বউ অন্য জনের ভোগে যাওয়ার এই হল ‘নিকাহুল বাদল।’ অর্থাৎ বদলা-বদলির বিয়ে। আগেই বলেছি যে আরবি শব্দ ‘নিকাহ’ বা ‘জাওয়াজ’ নিছক যৌনক্রিয়ার্থেও ব্যবহৃত হয়।

শিগার (নিকাহুস শিগার)

একজনের নিজ মেয়ে বা নিজ অভিভাবকত্বে থাকা কোন মেয়ে বিয়ে দিয়ে আরেক জনের মেয়েকেও বিয়ে করে আনতে পারত। এটাকে ‘শিগার’ বলা হত। তাছাড়া মৌসুমি বাজারের আশে পাশে কিছু কিছু নারী কুটির স্থাপন করে লাল পতাকা টাঙিয়ে রাখত। এটা আধুনিক কালের দোকানের সাইব-বোর্ডের মত। অর্থাৎ এখানে পুরুষের জন্য যৌন চাহিদা মেটানোর ব্যবস্থা আছে। এই কাজ টাকার বিনিময়েই হত। পারমান্যান্ট আকারেও এমন পতাকা কিছু ঘরের সামনে টাঙানো থাকত। এসব মিলনের ফলে কোন সন্তান জন্ম নিলে সাধারণত একজন ‘কাইফকে’ (যিনি সন্তানের চেহারা ছূরত দেখে পিতৃত্ব নির্ণয় করতেন) ডেকে তার পিতৃত্ব নির্ধারণ করা হত। এখানেও ভুল থাকত। তাই নানা ধরণের দানাদানি, হানাহানি ও হাঙ্গামা হত।

মুগাইইয়াবাত আলাইহিন্নাহ (স্বামী-অনুপস্থিত নারী)

যে সব এলাকায় স্ত্রীদেরে ঘরে রেখে পুরুষেরা কিছুদিনের জন্য ফসলাদি ফলাতে অথবা যুদ্ধের উদ্দেশ্যে যারা বেরিয়ে যেত, সেখানে তাদের ঘরে অনেক সময় চলত প্রেমলীলা। তাদের ফেলে যাওয়া নারীদেরকে বলা হত, ‘মুগাইইয়াবাত আলাইহিন্নাহ।’ মদিনায় এটা বেশী হত। মদিনার নারীরা মক্কার চেয়ে স্বাধীনচেতা ছিল। একবার এক যুদ্ধ থেকে নবী (সঃ) যখন মদিনায় ফিরছেন, তখন মদিনার নিকটবর্তী হয়ে তিনি আস্তানা গেড়ে রাত্রি যাপনের সিদ্ধান্ত নিলেন। তিনি নির্দেশ দেন, কেউ যেন মদিনায় সে রাতে প্রবেশ না করে। বরং দূত মারফত মদিনায় জানিয়ে দিলেন যে তারা আগামী কাল এসে মদিনায় ঢুকবেন। যুবক স্বামীরা যখন প্রশ্ন তুলল,  শহরের এত নিকটে এসে বাড়িতে যাবে না কেন? তাদেরকে বুঝিয়ে দেয়া হল যে মেয়েদের অনেক পরিষ্কার পরিচ্ছন্নতা ও প্রস্তুতির ব্যাপার থাকতে পারে, তাই কালকে যাওয়াটাই শ্রেয়। তখন একজন, না হয় দুইজন যুবক, রাতের বেলায় সব ঘুমিয়ে পড়লে, গোপনে মদিনায় পৌঁছে। কিন্তু তারা নিজ গৃহে ঢুকে যা দেখতে পায় তা ছিল এক তাণ্ডব কাণ্ড! (অন্য পুরুষের সাথে স্ত্রী শয্যায়িত)। এ নিয়ে অনেক গোলমাল হয়। এসব প্রথা দূর করতে অনেক সময় লেগেছিল, এগুলো একদিনে এক ঝটকায় চলে যাবার মত বিষয় ছিল না।

নিকাহুজ জাওয়াক

এটা হচ্ছে স্বাদ গ্রহণের ‘বিয়ে’। এতে কোন শর্তের প্রয়োজন হত না।  এটা স্বল্প সময়ের জন্যই হত। আরবরা এধরনের বিয়ে নিয়ে সেদিনও হাসা হাসি করে করত। তাদের মধ্যে এক প্রবাদ বাক্য প্রচলিত ছিল, তা হল, ‘খারিজার মার বিয়ে’। খারিমার মায়ের চল্লিশ জনেরও বেশী পুরুষ ছিল। এরা বিভিন্ন গোত্র থেকে আসত। কাজটি করার আগে বলতো, ‘প্রস্তাব করলাম’ আর সে বলতো, ‘বিয়ে মেনে নিলাম।’ এভাবেই চলতো।

    এ পর্যন্ত নারীপুরুষের দৈহিক মিলনের যে ফিরিস্তি দিলাম -তা সামান্য। যারা আরবি পড়তে পারেন, তারা হয়ত জাহেলী যুগের অনেক রকমের যৌন সম্পর্কের কথা পড়ে থাকবেন। যারা এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত জানতে চান, তারা বুরহান উদ্দীন দুলুওউ (১৯৮৯:১৭৫-৯২) প্রণীত জাজিরাতুল আরব কাবলাল ইসলাম, দ্বিতীয় খণ্ড দেখতে পারেন। (প্রকাশক: দার আল ফারাবী, বৈরুত)

    এবারে আসল কথায় ফিরে আসি। আগেই উল্লেখ করেছি এসব ‘তথাকথিত’ বিবাহে অনেক সমস্যা দেখা দিত। মারামারি-হানাহানি হত। মহিলারাও মারপিট খেত। মারামারির জের ধরে সামাজিক সমস্যার সৃষ্টি হত। কোন মহিলা বেশী প্রহৃত হলে তার পরিবার এগিয়ে আসতো। তারপর দুই পরিবারে সমস্যার উত্তপ্ত অনল জ্বলত। সবচেয়ে বড় সমস্যা ছিল উত্তরাধিকার নিয়ে। আরবের প্রথায় উত্তরাধিকার রক্ত সম্পর্কের ভিত্তিতে বণ্টিত হত। কিন্তু ‘কাকের বাসায় কোকিল’-বিষয়ক পরিস্থিতিতে সেই বণ্টন ব্যবস্থায় বেইনসাফির সম্ভাবনা দেখা দিত। কেউ কারো সন্তান নয় -এমন কানাঘুষা থাকলেও এটা কানাঘুষায়ই থেকে যেত, কিন্তু মরণোত্তর সম্পদ বণ্টন-কালে দাবিদার হাজির হলে সমস্যা দেখা দিত।

    সমস্যার আরেকটি দিক দেখা যাক। যে সব নিষ্পাপ সন্তান-সন্তিনী সেই তথাকথিত বিবাহ সূত্রে জন্মগ্রহণ করত, তারাও নানান সমস্যায় ভূক্তভুগী হত। যেখানে সেখানে যৌনমিলনের ফলে জন্মলাভ করা অসংখ্য শিশু ‘এতিম’ হয়ে রাস্তায় রাস্তায় ঘুরত। আবার সামান্য বড় হলেই ফিরতি যৌনশিকারের বলী হত। কোরান এসব এতিমদের কথা বার বার উল্লেখ করেছে।

    আরব সমাজের সার্বিক পরিধির দিকে তাকালে দেখা যাবে যে সেই সমাজ একান্ত একদর্শি ছিল না। অপরাপর সকল সমাজের মত সেখানেও ভাল লোক ছিল, যারা তাদের সমাজের অমানবিক প্রথার বিপক্ষে কথা বলত, কিন্তু কোন বিশেষ আইনি ও রাষ্ট্রীয় প্রক্রিয়া ছাড়া এগুলোর কোন বিহিত ব্যবস্থা করা যেত না। হিজাজ ও আশে পাশের স্থানে কোন রাষ্ট্রীয় রূপ ছিল না; গৌত্রীয় সিস্টেম ছিল, তাই কোন এক গোত্র-প্রধানের কথায় কোন কাজ হত না। কারো কথা সার্বিকভাবে গৃহীত হত না। তাছাড়া সেদিনের গোত্র-প্রধানরাই যেহেতু আজকের ‘সুযোগ-ভোগীদের’ মত ছিল, তারাও এগুলো বন্ধ করতে চাইত না। এতে তাদের অনেক স্বার্থ নিহিত ছিল। এই সব সামাজিক ও প্রথাগত সমস্যাই ছিল কোরান নাজিলের সময় বড় আকারের সমস্যা।

    উপরের আলোচনাতে যৌন সম্পর্কের যে সামাজিক অবস্থা সামনে এসেছে –এটাই ছিল কোরান নাজিলের যুগ। সেই সামাজিক প্রেক্ষিতকে সামনে রেখে কোরান অনেক নিয়ম-নীতির কথা বলেছে, আইনানুগভাবে অনেক পরিবর্তন এনেছে, এবং নৈতিকতা ও দায়িত্বানুভূতির উপর নারী-পুরুষের সম্পর্ক স্থাপন করেছে। এটা করতে সময় লেগেছে। যুগ যুগ ধরে চলে আসা কুপ্রথাগুলোকে স্তরে স্তরে সরাতে হয়েছে। তখন স্বাভাবিকভাবেই নারী-পুরুষের সম্পর্ক সমাজের অপরাপর অনেক প্রাতিষ্ঠনানিকতার সাথে সম্পর্কিত ছিল। এসবের মধ্যে পারস্পারিক সংহতির প্রয়োজন ছিল। তবে কোরান প্রথমেই সব ‘ফাইজলামী বিবাহ’ বন্ধ করে দেয়। যাদের সামর্থ্য আছে তাদের জন্য চারখানা বিবাহ রেখে অন্যান্য হেয়ালী পথ বন্ধ করে দেয়। বৈবাহিক সূত্রে অধিকার প্রতিষ্ঠা করে, এবং সন্তান সন্তিনীদের জন্য আইনানুগ অধিকার নিশ্চিত করে। (চার বিবাহের বিধান আমাদের সমাজের প্রচলিত ‘এক স্ত্রী+পরকীয়া’ থেকে এখনও অনেক উত্তম)। কোরানের স্বীকৃত বিধানের বাইরের যৌন-সম্পর্ক সম্পূর্ণ নিষিদ্ধ হয়ে পড়ে। এর জন্য কড়া আইনের ব্যবস্থা করা হয়। কিন্তু যে সমাজে অবৈধ যৌন সম্পর্ক অতল গভীরে, সেই সমাজে, শাস্তির বিধানও গভীর বিবেচনাবোধের উপর প্রতিষ্ঠিত হতে হয়। যৌন অপরাধে শাস্তির ক্ষেত্রে চারজন লোক সেই কাজটি স্বচক্ষে দেখতে হবে, এবং তারা সেই কাজটি সচক্ষে দেখেছে বলে সাক্ষী দিতে হবে –এই নিয়ম প্রবর্তন করে। তাও আবার মূল কাজের আগে বা পরের কোন অবস্থা দেখলে হবে না –‘মূল কাজটিই’ দেখতে হবে। ইসলামের আসল উদ্দেশ্য হল অবৈধ যৌনকাজ যাতে সামাজিক রূপ লাভ না করে, তা’ই নিশ্চিত করা -মানুষ মারা নয়। চারজন সাক্ষী নিয়ে যথাস্থানে হাজির হতে হলে মূল-কাজটি শেষ হয়ে যাওয়ারই সম্ভাবনা। স্মর্তব্য যে, চারজন লোক যে কাজটি স্বচক্ষে দেখতে পায়,তা যেন সামাজিক রূপ লাভ করে। এতে সামাজিক সুস্থতা বজায় থাকে না। ইসলাম তাই এখানে এক সুমহান বিধানের ব্যবস্থা করেছে; সুবিচার করেছে। যেহেতু সুনির্দিষ্ট শাস্তি ব্যতীত আইনের কোন মূল্য থাকে না, তাই আইন লঙন করলে শাস্তি দিতেই হবে, নতুবা বলতে হবে আইন নেই।

    যৌন স্পৃহা প্রকৃতিজাত। ইসলাম এটিকে নিয়মের আওতাভুক্ত করেছে; এর সাথে পবিত্রতা, নৈতিকতার সম্পর্ক সৃষ্টি করেছে। বিবাহকে শুধু মাত্র সুস্থ পদ্ধতি বলেনি, বরং এটাকে ঈমানের অংশ করে দিয়েছে। বিবাহের পর ঈমান পূর্ণতা পায় বলেছে। পূণ্য ধর্ম কাজের পুরষ্কারের বিবাহিত ও অবিবাহিতের মধ্যে পার্থক্য সূচিত করেছে; বিবাহিতের ইবাদতে সওয়াবের মাত্রা বাড়িয়ে দিয়েছে; যৌনস্পৃহা বিবাহে নিবারণে সওয়াবের বিষয় বলে উল্লেখ করেছে; এই কাজটিকে ইবাদততুল্য মর্যাদা দিয়েছে। সুস্থ সামাজিকতায় বিবাহকে এক মৌলিক সমাধান হিসেবে দেখেছে। তারপর জিনা-ব্যাভিচারকে শুধু হারাম করে ক্ষান্ত হয়নি; বলেছে এর ‘ধারে পাশে’ না যেতে। এটাই হচ্ছে আমাদের ধর্ম।

    তবে এটা একটি সর্বজন বিদিত বিষয় যে সমাজে অনেক কাজ গোপনে হয়ে গিয়ে থাকে। যদি কেউ লুকিয়ে এমন কাজ করে, এবং কাজটিকে যদি সামাজিক করে না তুলে, তবে তাদের সেই কাজের হিসাব কিয়ামতের দিনই হবে। কিন্তু চার সাক্ষী না পেলে, ইসলামী আদালত কোন শাস্তি দান করবে না। আবার কেউ যদি কোন নারীর উপর অপবাদ তুলে, আর চার সাক্ষী হাজির করতে ব্যর্থ হয়, তাহলে তার উপর উলটা শাস্তির বিধান আছে। কিন্তু এক ব্যক্তি যদি তার স্ত্রীর সাথে কাউকে যৌনরতিতে দেখে ফেলে, আর তার স্ত্রী আদালতে গিয়ে বেমালুম তা অস্বীকার করে, তবে উভয়ই বিধানমতে প্রতিজ্ঞা করে বলবে যে তারা নিজ নিজ স্থানে সত্যবাদী। ফলে স্বামী আইনি শাস্তি থেকে বেঁচে যাবে এবং বিবাহ তখন তালাক প্রক্রিয়ার যাবে।

এতটুকু ছিল চার বিবাহ ও জিনা সংক্রান্ত। এবারে স্ত্রী শাসনের (disciplinary)আইনি দিক নিয়ে কিছু কথা রাখা যাক।

তখনকার সমাজে এবং পরেও early বিবাহের প্রথা ছিল। ৮/৯ বছরের মেয়েদের বিয়ে হত। সব সমাজেই এটা ছিল। এই ভারতেও তা ছিল। আরবে হাজারে হাজার মেয়েরা এই বয়সে পুরুষের সাথে বিবাহ বন্ধনে ছিল। এই মেয়েদের (স্ত্রীদের) অনেক ক্ষেত্রে শাসন করার প্রয়োজন হত। এক্ষেত্রে অর্থাৎ যৌন বিষয়ক সামাজিক বাস্তবতাও চিন্তার বিষয় ছিল। তাছাড়া সেই যুগে ঝগড়া-ঝাটিতে বয়স্ক স্ত্রীদের উপর হাত তুলা হত। শুধু হাত তুলা নয়, ষোলআনা পিটানো হত, যেমনটা আজও কখনো কখনো হয়ে থাকে। এই ইউরোপেও তা হয়। সুতরাং, আমরা কেউ যেন ‘সভ্যতার’ সংগীতে বেশী আত্মহারা না হই। সেদিন ইসলাম যখন রাষ্ট্রীয় পর্যায়ে পৌঁছে, তখন কোন নারীর উপর মারপিটের অভিযোগও আদালতকে আইনানুগভাবে দেখতে হত। তাই এ ক্ষেত্রে একটি সীমা নির্ধারণের প্রয়োজন ছিল যাতে করে বিচার কার্য সম্ভব হয়।

    ইসলাম একজন স্বামীকে আদর্শ স্বামী হওয়ার শিক্ষা দেয়। স্ত্রীকেও আদর্শ স্ত্রী হওয়ার শিক্ষা দেয়। কিন্তু জানা কথা, সবাই আদর্শ মানে না, সবাই তা পারেও না, অনেক স্বামীও না, স্ত্রীও না। মানুষের জীবন বৈচিত্রময়: কারো জীবন গড়ে উঠেছে এক প্রকৃতির মেজাজ ও শিক্ষার আবহে, কারো কারো ক্ষেত্রে তা হয়ে উঠেনি। মানুষের সমাজ ফিরিশতার সমাজ নয়। তাই অনেক স্থানে অনেক ব্যতীক্রম থাকবে।

    এখানে মনে রাখা দরকার জিনা-ব্যভিচারের ব্যাপারটি কোরানের আইনি বিষয়, আদালতের বাইরে কেউ কোন বিচারের অধিকার রাখে না। অপর দিকে কোরানে চার বিবাহ আছে বলেই সব মুসলমানের উপর চার নারীর পাণি গ্রহণের কোন অনুজ্ঞা নেই। এটা বুঝতে হবে। কোরানে স্ত্রী শাসনের একটি রুখসত আছে বলে তা স্বামীদের জন্য কোন অনুজ্ঞার বিষয় নয়, তাছাড়া এটা অত্যন্ত ব্যাখ্যা সাপেক্ষ বিষয়। কোন সমস্যার প্রেক্ষিতে সমাধানের যাবতীয় পর্যায় অতিক্রম করা হলে যেখানে প্রহার শব্দটির কথা এসেছে, সেখানে ضرب (দারাবা) শব্দের ব্যবহার হয়েছে (৪:৩৪)। এই শব্দটি কোরানে প্রায় ১৪/১৫ টি অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। যেমন, উদাহরণ দেয়া অর্থে (২:২৬), পথ অবলম্বন অর্থে (৪:১০১), পর্দা টানা অর্থে (ভাববাচক অর্থে, ১৮:১১), পর্দা টানা (বাস্তব অর্থে ২৪:৩১), তৃণশলা দিয়ে আঘাত অর্থে (৩৮:৪৪), কোন কিছু আরোপ অর্থে (২:৬১), এবং প্রহার ও আঘাত ইত্যাদি অর্থে। সব ধরণের অর্থের বিবেচনায় কিছু কিছু তফসীরকার ৪:৩৪ আয়াতের এই অর্থ করেন, 'স্ত্রীকে আলাদা করে দেয়া, তাকে ঘর থেকে আলাদা করা', প্রহার নয়। অন্যদের দৃষ্টিতে প্রহারের অর্থও আছে, তবে তা হল 'ঘৃণ্য অনুমোদন' (إباحة مكروهة): অপ্রত্যাশিত অর্থে। কোরানে অনেক শব্দের একাধারে কয়েক অর্থ নিহিত থাকে যাতে ব্যবহারিক ক্ষেত্রে, সমাজের স্থান ও কালভেদে ও নানান জটিলতায় প্রশস্ততা পাওয়া যেতে পারে। এ বিষয়ে দুটি আরবি ভিডিও লিঙ্ক করছি, যারা আরবি বুঝেন তারা এগুলো দেখতে পারেন: এক, ড. আদনান ইব্রাহীম, দুই, শাইখ খালেদ আল-জুনদি।  অবশেষে, বাস্তব জীবনে মানুষের আচার আচরণে নানান ব্যতীক্রমধর্মী অশালীনতা প্রকাশ পেয়ে যায়, কিন্তু এই মানবতা যা ভাল তাকেই আদর্শ করে চলতে হবে -একবার পড়ে গেলে আরেকবার উঠে দাঁড়াতে হবে; এতেই কল্যাণ নিহিত।

    নৃবিজ্ঞান ও ইতিহাসের ছাত্ররা ইসলামের এই বিধানগুলো তার সামাজিক ও ধর্মীয় প্রথার আলোকে যেভাবে দেখতে যায়, আমি সংক্ষেপে বিষয়গুলো সেভাবে দেখার খানিক প্রয়াস পেয়েছি। লিখাটি যদি কিছু পাঠকের কাছে ভাল লাগে তাহলে  শ্রম সার্থক হয়েছে ভাবব।

_________________________________________________________________________

ফিচার ইমেজ: এটি ইন্টারনেটে প্রাপ্ত 'Slave Girls of Bagdad' নামক পুস্তকের প্রচ্ছদ ছবি, যা এই সূত্রে রয়েছে

>>__________________________________>>
কোরান-অনলিদের ব্যাপারে আমার অপরাপর ব্লগ:

এম_আহমদ: ভণ্ডের ধর্ম –কোরান অনলি

এম_আহমদ: কোরান-অনলি ভণ্ডরা অমুসলিম

এম_আহমদ: রিসালাত, সাহাবা ও সুন্নাহ -পর্ব ১

এম_আহমদ: গুরুমুখী প্রথায় হাদিস শাস্ত্র: সংগ্রহ ও চর্চা

এম_আহমদ: ফারুক সাহেবের ব্লগ: মিথ্যাচার ও ভণ্ডামি  

এম_আহমদ: ফারুক সাহেবের ব্লগ – বিবর্তনবাদ

এম_আহমদ: যৌনদাসী – ইসলাম বিদ্বেষী ও ‘কোরান অনলি’-দের একটা প্রোপাগাণ্ডা

২৩ comments

Skip to comment form

  1. 9
    মজলুম

    সালাম ভাই। অনেকদিন দেখি নতুন কোনো পোস্ট দিচ্ছেন না। আপনি স্কটল্যান্ড ও লন্ডন রায়ট নিয়ে লিখেছেন, যদি সময় হয়, ব্রেক্সিট নিয়ে ও একটা পোষ্ট দেওয়ার চেস্টা করবেন। ধন্যবাদ

    1. 9.1
      এম_আহমদ

      ওয়া আলাইকুম সালাম, ভাই। বিভিন্ন কাজে ব্যস্ত থাকি তাই নতুন কিছু লিখা হচ্ছে না। আর, আজকাল কেন যেন মনে হয় চতুর্দিকে বাঁধভাঙ্গা বন্যা –কী আর লিখবেন?

      স্কটল্যান্ড ও রায়ট বিষয় চলতি বিষয় হিসেবে লিখেছিলাম। ব্রেক্সিট অনেকটা পুরানো হয়ে গিয়েছে। তবে বিষয়টি আবার জেগে উঠার কথা, যদি তাই হয়, তখন চেষ্টা করে দেখবো -ইনশাল্লাহ।

  2. 8
    Sami

    Assalam Ahmed bhai, 

    All of your writings are real eye opener to me. I learn a lot from your writings. 

    Please keep writing so people like me get benefits from them.

    May Allah give you best rewards and good health.

    Sami

    1. 8.1
      এম_আহমদ

      Wa alaikum salam, Sami bhai. Thank you for the nice words and for your prayer. May Allah keep you in good health and stronger in faith.

      Amin.

      M_Ahmed.

  3. 7
    nomantutul

    সালাম আহমেদ ভাই। আপনার লেখাগুলো পড়লে মাথায় এক ধরনের ঠান্ডা ঠান্ডা অনুভূতি হয়।মনে হয়, কিছু একটা উপভোগ করলাম। লেখার মূল বিষয়বস্তুর সাথে প্রাসঙ্গিক অপরাপর সবদিকেই আপনার তীক্ষ্ণ নজর থাকে। ভালো থাকবেন ।

    1. 7.1
      এম_আহমদ

      ওয়া আলাইকুম সালাম, নোমান ভাই। লেখাটি আপনার ভাল লেগেছে জেনে খুশি হলাম। দোয়া করবেন। অগ্রিম ঈদ মোবারাক।

  4. 6
    মোঃ তাজুল ইসলাম

    আহমেদ ভাই,

    আসসালামু আলাইকুম।

    বরাবরের মতই চমৎকার লিখা। লিখার উপস্থাপন এবং বিশ্লেষণ খুব ভাল। লিখাটি আগেও পড়েছিলাম। আরবের বিবাহ এবং বিবাহ বহির্ভূত যৌনতা সম্পর্কে অনেক কিছুই জানলাম। আর মুতাহ বিবাহ সম্পর্কে জানার আগ্রহ ছিল। বর্তমানে হল্যান্ডে মুতাহ বিবাহের দোহাই দিয়ে মুসলমানদের  যৌন পল্লীতে যাওয়ার উৎসাহ করা হয়। অনেক মুসলমানরা আগ্রহ নিয়ে হল্যান্ডের যৌন পল্লীতে যাতায়াত করেন।(শুনা কথা। সত্যতা জানা নেই)।

    দাস নিয়ে আপনি খুব সুন্দর ভাবে সত্যটি তুলে ধরেছেন। তখনকার সমাজব্যবস্থা-কে আজকের সমাজ দিয়ে নির্ণয় করতে যাওয়া ঠিক নয়, যা নাস্তিকরা করে থাকে ইসলাম-কে আক্রমণ করার জন্য।

    ধন্যবাদ আপনাকে আমাদেরকে লিখাটি উপহার দেওয়ার জন্য। অনেক দিন যাবত আপনার নতুন লিখা পাই না। আশাকরি, আপনার নতুন লিখা পাব। আপনার সশারীরিক সুস্থতা কামনা করি।  সম্পাদক সাহেবকেও ধন্যবাদ আবার টাইমলাইনে এই লিখাটি আনার জন্য।

    1. 6.1
      এম_আহমদ

      ওয়া আলাইকুম সালাম, তাজুল ভাই।

      লেখাটি ভাল লেগেছে শুনে খুশি হলাম। পাঠ ও মন্তব্যের জন্য ধন্যবাদ।

  5. 5
    জামশেদ আহমেদ তানিম

    অনেক চমৎকার লেখা অনেক কিছু জানতে পারলাম। তবে কিছু বানান ভুল/শাব্দিক ভুল চোখে পরার মত যেমন মূঢ়। আমার বুঝতে ভুল না হলে ব্যাপারটা হবে মোর, অর্থাৎ টার্নিং পয়েন্ট। মূঢ় অর্থ অজ্ঞ, বোকা, বোধশক্তিহীন।

    1. 5.1
      এম_আহমদ

      হ্যাঁ, ঠিক ঠিক বলেছেন, এটা মোড় হবে। আমাদের বানান ও বাক্যের অনেক সমস্যা নিজেদের চোখে অনেক সময় ধরা দেয় দেয় না। কেউ দেখিয়ে দিলে চোখে পড়ে। লেখাটির মধ্যে কিছু বাক্যও baggy হয়ে আছে, এগুলো এডিট করতে হবে। এভাবে কখনো কিছু নজরে পড়লে বলে যাবেন। অনেক ধন্যবাদ।

  6. 4
    মুনিম সিদ্দিকী

    ভাই আমি এখন খুবই tired, তাছাড়া আয়েশা (রা) ৯ ছিলেন, না  কিশোরী, সে বিতর্কে আমি কিছু দেখি না আর প্রমাণ দখিলের সময়ও নেই। তবে 'বাল্য' বলতে আপনি কোন বয়স ধরছেন?  আর আয়েশার (রা) বয়স কত ধরেন? এতটুকু জানলেই চলত, ২/১ বাক্যেই চলবে।

    এখন তো সরকার আইন করেছে ১৮ বছরের নিচে হলেই বাল্য হবে! তবে আমি স্থানিক আইন নিয়ে বলছিলনা। বলছি আমাদের আবাহমান কাল থেকে যা সংগায়িত হয়ে আসছে তা, যেমন গৌরী ৮ বছরের নিচে  এবং রজকিনী হবার আগ পর্যন্ত শিশুকে কুমারী বলে , এবং নয় বছরের শিশুকেই কুমারী বলত। আমি বাল্য নয় শিশু বিয়ের কথা নিয়ে আলাপ করতে চাই। ৯ বছরের শিশু । আমি আয়েশা রাঃ বয়স ১৩ থেকে ১৯ বছর হাদিস থেকেই পাই। তবে তিনি নয় বছরের তো ছিলেন না। আচ্ছা যখন সময় হবে তখন উত্তর জানালে চলবে। তাড়াহুড়ার দরকার নাই।

  7. 3
    এম_আহমদ

    @ মুনিম, 2.1.1.1.2 এর পর থকে
    আপনার মন্তব্যে একমাত্র ফাতেমার বয়সের পার্থক্য ছাড়া আর তেমন কিছু লক্ষ্য করা যাচ্ছে না। তার বয়স ধরা হচ্ছে নব্যুয়্যতের দ্বিতীয় বৎসর থেকে, এই অর্থে যে যখন রাসূলুল্লাহর (সা) এঁর বয়স ৪১। ইবন কুদামাহ ফাতেমার জন্মের ব্যাপারে বলছেন, “কারো কারো মতে” নবীর ৪১ বৎসর বয়সে জন্ম গ্রহণ করেছেন এবং যাইনাবের জন্ম নবীর ৩০ বৎসর বয়সে।  তাছাড়া আব্দুল্লাহর (রাঃ) পরিবর্তে কেহ কেহ ইব্রাহীম (রাঃ) করে ফেলেছেন, অথচ ইব্রাহীম (রাঃ) মারিয়ার (রাঃ) গর্ভজাত। খাদিজার (রাঃ) গর্ভজাত প্রথম সন্তান কাসেম (রাঃ) যার জন্ম অনুমানিক ৫৯৮ খৃ, যিনি হাটা-ফিরা করার বয়সে ইন্তকাল করেন, তবে মুহাম্মদ শাকের নামক আমার পূর্ব সোর্স ৫৯৭ করেন। তারপর যাইনাব (রা)। তারপর, নব্যয়ৎ প্রাপ্তির পর, আব্দুল্লাহ (রা)। নব্যুয়তের পর হওয়ায় আব্দুল্লাহর   আরও দুটি কুনিয়া (ডাক নাম) আসে, তায়্যিব ও তাহের। তিনিও জন্মের দেড়/দুই বৎসরের সময় মারা যান।  এবারে নজর করে দেখলাম আমার আগের সোর্স মুহাম্মাদ শাকের ফাতেমার জন্ম নব্যুয়তের ৫ বছর আগে করেছেন। এটা হতে সমস্যা দেখিনা। আন্দাজ করে যে চার্ট করা যেতে পারে তা এরূপঃ

    [কাসেম (৫৯৮), যাইনাব (৬০০), আব্দুল্লাহ (৬০২), রুকিয়্যাহ (৬০৩), উম্মে কলসূম (৬০৪), ফাতেমা (*৬০৫)। আর নব্যুয়তের সময় যাইনাব, (১০), রুকিয়্যাহ (৭), উম্মে কলসূম (৬), ফাতেমা (*৫) ]

    কোথায় পড়েছি যে আবু লাহাবের পুত্রদ্বয়ের ঘরে নবীর (রাঃ) দুই মেয়ে তখনও সংসার করতে যাননি। অর্থাৎ তাদের বিবাহ consummate  হয়নি। প্রথম জন তালাক প্রাপ্তা হচ্ছেন ১০ বৎসর বয়সে আর দ্বিতীয়জন হচ্ছেন ৯ বৎসর বয়সে। কথাটি এই দৃষ্টিতে যে সূরা আবি লাহাব নাজিল হওয়ার পরে আবু লাহাব তার পুত্রদ্বয়কে রুকিয়্যাহ ও উম্মে কলসূমকে তালাক দিতে বলে। সূরা আবি লাহাব প্রকাশ্যে দাওয়াত দেবার সময় নাজিল হয়। (এই আয়াত নাজিলের পরে, وأنذر عشيرتك الأقربين ২৬:২১৪) অর্থাৎ নব্যুয়তের আড়াই/তিন বৎসর পরে।
    তবে মনে রাখতে হবে যে বয়সের জরুরত আমারা যেভাবে দেখছি ক্লাসিক্যাল যুগের লেখরা সেভাবে দেখেননি। তাই বয়সের কিছু পার্থক্য দেখা যায়। লক্ষণীয়, ইবন হিশাম ৩ পুত্র করেছেন –কাসেম, তায়্যিব, তাহের। ইবন ইসহাকও তাই, এটা ঠিক নয়। ইবন সা’দ রুকিয়্যাহর পরে ফাতেমা তারপর উম্মে কলসূম করেছেন, এটাও ঠিক না হওয়ার কথা।

    এবারে মূল কথায় আসি। আপনার argumentটা কি তা বুঝতে পারছিনা। এতক্ষণ যা বলেছি তা কথার কথা, পূর্ব কথার ধারা বেয়ে বেয়ে। অর্থাৎ ফাতেমার বয়সের কমি/বেশির আলোচনা নিয়ে। কিন্তু এই কমি/বেশিতে মূল প্রসঙ্গে কি পার্থক্য হয় –তা ধরতে পারছি না। যে যুগে বাল্য বিবাহ একটি সামাজিক বাস্তবতা ছিল, সেই যুগের কোন একটি মেয়ের ব্য়স, নানান বই-পুস্তক ঘেটে, যদি বাল্য থেকে কৈশরে নেয়া যায়, তাহলে সেই বাস্তবতায় তেমন কোন পার্থক্য সূচিত হয় বলে বুঝি না।   ইসলাম বাল্য-বিবাহের বিশ্বে নাজিল হলেও বাল্য বিবাহের পক্ষে কথা বলে নাই। আবার বিপক্ষেও বলে নাই। অর্থাৎ সমাজ তার আপন বাস্তবতার নিরিখে, জীবন-ধারার সুবিধার্থে, নৈতিক জীবন ধরে রাখতে, যে প্রথার বিকাশ আসবে –তাই মানবে।    
    ইসলাম বিদ্বেষী যেসব মুর্খ  সে যুগের বাস্তবতা না বুঝে এবং গোটা বিশ্বের বাল্য-বৈবাহিক বাস্তবতাকে একপাশে রেখে কেবল নবী মুহাম্মদ (সঃ) কে বাল্য বিবাহের জন্য অভিযুক্ত করে, তাদের সেই অভিযোগ বিশ্বের কোটি কোটি মানুষের উপর আনা যেতে পারে, একথা তাদের ঘিলুতে ঢুকে না।  
    উপরে বয়সের ব্যাপারে আবার যে অনুমান করলাম –তা আরও fine-tune করা যেতে পারে। আমার প্রবন্ধটি অসম্পূর্ণ রেখে ছেড়ে দিয়েছি, কোন দিন আবার সেখানে ফিরলে আরও কিছু কাজ করব। 

    1. 3.1
      মুনিম সিদ্দিকী

      ইসলাম বিদ্বেষী যেসব মুর্খ  সে যুগের বাস্তবতা না বুঝে এবং গোটা বিশ্বের বাল্য-বৈবাহিক বাস্তবতাকে একপাশে রেখে কেবল নবী মুহাম্মদ (সঃ) কে বাল্য বিবাহের জন্য অভিযুক্ত করে, তাদের সেই অভিযোগ বিশ্বের কোটি কোটি মানুষের উপর আনা যেতে পারে, একথা তাদের ঘিলুতে ঢুকে না।

       
      নবী সাঃ যেখানে বাল্য বিয়ে করেন নাই সেখানে কেন আপনারা সেটি করতে যাচ্ছেন!
      আপনার কি সে হাদিস মনে পড়ে না! যেখানে তিনি বলেছেন- যে উনার নামে কেউ যেন মিথ্যাচার না করে!
       

      1. 3.1.1
        এম_আহমদ

        আমাদের কথার পার্থক্যটা মনে হয় সেমান্টিক লেভেলে। এখানে যে অর্থে কথাটি এসেছে তা ইংরেজী general চাইল্ড অর্থে। এই প্রেক্ষিতে আট/নয় বা কৌশরের মধ্যে পার্থক্য করা হচ্ছেনা। আয়েশার (রাঃ) সাথে নবীর (সা) বিয়ের বাক্যটা কিভাবে তৈরী করবেন? মানি বিয়ের প্রথা ও বাস্তবতা বুঝাতে?

        1. 3.1.1.1
          মুনিম সিদ্দিকী

          আয়েশার (রাঃ) সাথে নবীর (সা) বিয়ের বাক্যটা কিভাবে তৈরী করবেন?
           
          নবী করিম যে আয়েশা রাঃ বাল্য বিয়ে করেছিলেন তা আমি মেনে নিতে রাজী নই। এখন যদি আপনার কাছে প্রমাণ থাকে তাহলে তা আমাকে দেখালে আমি মেনে নেব। ধন্যবাদ।

        2. এম_আহমদ

          ভাই আমি এখন খুবই tired, তাছাড়া আয়েশা (রা) ৯ ছিলেন, না  কিশোরী, সে বিতর্কে আমি কিছু দেখি না আর প্রমাণ দখিলের সময়ও নেই। তবে 'বাল্য' বলতে আপনি কোন বয়স ধরছেন?  আর আয়েশার (রা) বয়স কত ধরেন? এতটুকু জানলেই চলত, ২/১ বাক্যেই চলবে।

  8. 2
    মুনিম সিদ্দিকী

    আগেও পড়েছিলাম। এখনও পড়লাম ।  লেখার মাধ্যমে সেই যুগের চিত্র উঠে এসেছে। যারা এই প্রবন্ধ পড়বে তারা সেই সময়টাকে বুঝতে  সহায়ক হবে।
    আচ্ছা আপনার কি জানা আছে নবী সাঃ তনয়া রোকেয়া রাঃ যায়নাব রাঃ কলসুম রাঃ ও ফাতিমা রাঃ দের কত বয়সে বিয়ে হয়েছিল?

    1. 2.1
      এম_আহমদ

      ভাই এক সময় বাল্য বিবাহ নিয়ে একটি প্রবন্ধ লিখতে শুরু করেছিলাম, কিন্তু তা শেষ করা হয়নি। সেই আংশিক প্রবন্ধ নিচে দিলাম, আপনার প্রশ্নের আংশিক উত্তর পাবেন।
      __________
      CHILD MARIAGE
       
      M_Ahmed
       
      Zainab (r.), the eldest daughter of the Prophet (pbhh) was married to her maternal cousin Abu al-As bin al-Rabi‘ before Muhammad (pbuh) had received prophethood. Muhammad (pbuh) married Khadijah (r.) in 595 CE. He became Prophet in 610 EC. Within these 15 years his three daughters Zainab, Ruquyyah and Umm Kalsum (r.) were born and have been married. Ruquyyah and Umm Kalsum (r.) were married to the two sons of Abu Lahab, Utbah and Utaibah respectively. After the advent of Islam, Abu Lahab asked his sons to divorce them, which they did. Assumingly the daughters have been married between 9 and 13 years of age. Only Fatimah (r.), the youngest daughter of the Prophet (pbuh), was born 5 years after the advent of Islam. She was married to Ali (r.) in the second year of Hijrah, thus when she was roughly about 9/10. She died 6 months after the death of the Prophet (pbuh) at around 16/17 of her age. Zainab (r.), the eldest daughter of the Prophet (pbuh) had two children from Abu al-As, Ali and Amanah (r.). The former died as an infant, while Amanah lived and married Ali (r.) after the death of her Aunt Fatimah (r.). Amanah (r.) was born perhaps 2/3 years after Badr –for Abu Al-As was released from captivity after Badr on condition that he would release his wife to Madinah, which he did and, thus, their marriage was annulled. However, he was captured again with his partnership business caravan and brought to Madinah. Zainab sheltered him and he was later released with the goods. This time having returned home and settled the partnership assets, he accepted Islam and migrated to Madinah. The prophet (pbuh) remarried Zainab to him. Considering these events we estimated Amanah’s birth and roughly say she was about 8/9 when she was married to Ali (r.). The basis for my estimation of age has been obtained from the materials from Shakir, M (1985) Al-Tarikh al-Islami, vol 2, al-Sirah  Beirut: al-Maktab al-Islami, p.377-379. If any errors, they are mine.
       
      Umm Kalsum bint Ali (r.) was married to Umar (r.) at a very young age. When Umar (r.) proposed for her to Ali (r.), he said, ‘She is (too) young.’ He said, ‘You marry her to me O father of al-Hasan. I will preserve her honour as no man will do’. Ali (r.) agreed and said, ‘I marry her to you upon (the fact that having seen and talked to her) you liked her. I will send her to you.’ (Following this), he liked her and the marriage proceeded. Umar (r.) gave 40,000 dirham as dowry, ((Ibn Qudamah, (1988) Ansab al-Qarashiyyin Beirut: Maktabah al-Nahdah al_Arabiyyah, p.134)) So what was her age at the time? If her mother married in 625 CE and died in late 632 CE (November/December) leaving 3 children: Hasan, Husain and Umm Kalsum (r.), the youngest could be at the age of 2/3 or around. Umar (r.) became Khaliph in 634 CE and died (assassinated) in 644 CE. If we estimate that the marriage with Umm Kalsum took place a few years after his appointment as Khaliph, we say, she was around 8/9.
       
      Umar (r.) considered it an honour to marry into the family of the Prophet (pbhu). He had given his own daughter Hafsah in marriage to him and was seeking another relationship. Succeeded in his marriage proposal with Ali’s (r.) daughter, he went to the Muhajirun and said, ‘Unite with me in rejoice!’ They said, ‘What happened, O Amir al-Mu’minin?’ ‘I have married Umm Kalsum, the daughter of Ali. I have heard the Prophet say, “All sabab (reason), nasab (blood relation) and sahr (in-law relation) will be cut off in the Day of Judgement except my sabab, my nasab and my sahr.” So, I had the sabab, the nasab and now brought together the sahr’. (ibid,. p.135).  
       
      Ibn Qudamah brings a striking narrative about the first encounter of Umm Kalsum with Umar (r.). When her father sent to him he hadn’t mention the marriage. However, when she met him, he placed his hand on her leg. This angered her extremely. ‘How dare you did that! If you weren’t the Amir of the Believers, I’d have blasted your nose right now,’ she said and walked away home. She said to her father, ‘You sent me to an old evil man!’ The Father now explained to her that he was her husband; he married her to him.
       
      Age presented no substatial problem at the time, therefore, they hadn’t felt the need to go over it in details. Their tradition allowed teenage and child marriage with the general rule that the parents would decide when the marriage would consummate, based on the female to reach their menstrual age. Parents and guardians could agree the marriage and that would become a socially and lawfully a binding. Islam brought some changes to it. If a marriage was contracted by parents, the child when matured had the right to ratify the contract or annul it. The issue of child marriage or teenage marriage was not a problem to the classical and middle ages as it is now. Modernity has transformed into an ideology whose social value finds it difficult to grapple with such marriages but it is at ease with teenage sexual relationship if practiced with safer sex (using contraceptive means).
       

      1. 2.1.1
        মুনিম সিদ্দিকী

        ভাই রাগ করবেন না। আমার আরও কিছু প্রশ্ন আছে যা আমি ক্রমান্নয়ে করতে চাই।
        ১। ইসলামে যুদ্ধে যোগদানের জন্য সর্ব নিম্ন কত বয়স ধার্য করেছে?
        ২। ইসলামে আইন আদালতে বিচারিক কার্যে সাক্ষিদের সর্ব নিম্ন কত বয়স ধার্য করেছে?
        ৩। ইসলামে ২ ব্যক্তির মধ্যে ব্যবসায়িক চুক্তি করতে ব্যবসায় অংশিদারদের সর্ব নিম্ন কত বয়স ধার্য করেছে?
         

        1. 2.1.1.1
          এম_আহমদ

          ভাই, রাগের কিছু নেই। জানা থাকলে উত্তর দেব, সওয়াব হবে, লাভ তো আমারই।
          আপনার তিনটি প্রশ্নের তাত্ত্বিক স্থল মনে হয় একই, আর তা হল ‘বুলুগুর রুশদ’ (بلوغ الرشد -[মর্মার্থ এখানে ৪:৬, এবং আরও একটি আয়াতে আছে যা এখন মনে আসছেনা), অর্থাৎ বালেগ হওয়ার পর, যে হিতাহিত জ্ঞানের বয়স হয়,(রুশদ), সেই বয়স। তাই এখানে পাচ্ছি বালেগ হওয়া এবং হিতাহিত (ভাল/মন্দ) জ্ঞান আসা। এটা কারও কিছুদিন আগে আসে, কারও কিছুদিন পরে। তবে যুদ্ধের জন্য দৈহিক পূর্ণতাও হতে হবে। কিন্তু exact কোন বয়সের ব্যাপার আমার জানা নেই। হয়ত exact কিছু  থাকার কথা নয়।
          [ওহুদ যুদ্ধে যে দুই ভাইকে যুদ্ধে যেতে অনুমতি দেয়া হয়, তাদের ব্যাপারটা একটু আলাদা, এটা discretionary ছিল বলে মনে হয়। কেননা তারা ডিগি দিয়ে উচ্চতা দেখিয়েছিলেন এবং মল্লযুদ্ধে একে অন্যকে ছাট দিয়েছিলেন। তখন তাদের বয়স ১৪/১৫ ছিল মনে হয়।   এর চেয়ে নির্দিষ্ট কিছু বলতে পারলাম না।]

        2. মুনিম সিদ্দিকী

          ইসলামে বিয়ে কি?
          বিয়েও একটি সামাজিক চুক্তি নয় কি?
          ১।  আর যে কোন চুক্তি হতে হলে বেবুঝ পাগল অক্ষম ব্যক্তিদের মধ্যে নিশ্চয় আইন সংগত চুক্তি হতে পারেনা।
          ২। আমি যতটুকু জানি যে, ইসলামে নাবালক শিশুদেরকে যুদ্ধে যেতে পারমিশন দেয় নাই।
          ৩। তেমন করে বানু কুরেজার শাস্তিও কোন নাবালক শিশুকে দেয়া হয় নাই।
          ৪ । কাজেই যেখানে নাবালকরা যুদ্ধে যোগ দিতে পারেনা সেখানে নাবালিকা কেমন করে যোগ দিতে পারে?
          আপনার ২ এর ১ কমেন্টে যে প্রবন্ধ উল্লেখ করেছেন তা থেকে ৩টি টাইমলাইন আমরা পাই।
          ১। নবুয়াতী প্রাপ্তির আগের
          ২। রাসুল সাঃ জীবিত থাকা কালিন
          ৩। রাসুল সাঃ এর ওফাতের পর
          ১ এবং ৩ আমাদের বিবেচনার বিষয় নয়। আমাদের বিষয় ২ নং সময়।
          কাজেই আসেন তো দেখি রাসুল সাঃ এর কনিষ্ঠ কন্যা ফাতেমা রাঃ বিয়ে কত বছর বয়সে হয়েছিল-
          ইতিহাসে জানা যায় যে, রাসুল সাঃ নবুয়াত প্রাপ্তির আগেই জায়নাব রাঃ রুকিয়া রাঃ এবং উম্ম কুলসুম রাঃ বিয়ে হয়ে যায়। আমরা জানি যে রাসুল সাঃ এর জন্ম ৫৭০ খ্রিস্টাব্দে হয়েছিল। ৫৯৫ খ্রিস্টাব্দে ২৫ বছর বয়সে বিয়ে করেন। এর ৫ বছর পর ৬০০ খ্রিস্টাব্দে জায়নাব রাঃ জন্ম হয়! জায়নাব রাঃ জন্মের তিন বছর পর  ৬০৩ খ্রিস্টাব্দে রুকাইয়া / রোকেয়া রাঃ জন্ম হয়! এর পর উম্ম কলসুম রাঃ এর জন্ম হয়!  রুকিয়া রাঃ থেকে উম্ম কলসুম রাঃ কত বছরের ছোট ছিলেন জানা যায় না। তবে ধরে নেই আরও ২/৩ বছর পর ৬০৫/৬ উম্ম কলসুম রাঃ এর জন্ম হয়। নবুয়াত প্রাপ্তি ঘটে রাসুল সাঃ ৪০ বয়সে মানে ৬১০ খ্রিস্টাব্দে। এই হিসাবে দেখলে নবুয়াত লাভের সময় নবী সাঃ এর তিন কন্যার বয়স যথা ক্রমে- জায়নাব রাঃ ১০ রুকিয়া রাঃ ৭ আর উম্ম কলসুম রাঃ ৪/৫ বছরের ছিলেন! আমরা আরও জানি যে এই তিন মেয়ের বিয়ে রাসুল সাঃ এর নবুয়াতি লাভের আগেই হয়ে গিয়েছিল। নতুবা আবু লাহাব যেমন ছেলেদেরকে বিয়ে করাত না তেমন করে কোন মুসলিম তাদের মেয়েকে কাফের ছেলের সাথে বিয়ে দিত না।  তাই নবুয়াতের আগে রাসুল সাঃ মেয়েদের অল্প বয়সে (!) বিয়েকে আমরা ইসলামিক রীতির বিয়ে না ভেবে জাহিলি যুগের রীতিনীতির বিয়ে বলে মনে করতে পারি।
           
          এবার আসি ফাতেমা রাঃ এর বিয়ের বয়স কখন ছিল তা দেখব-
           
           

          When Fatimah come of age, there come forward a number of aspirants to ask for her hand in marriage. The Holy prophet was awaiting the Divine order in this respect, till Imam ` Ali approached him and asked for her hand in marriage. The Holy Prophet come to Hadrat Fatimah and asked, " My daughter ! Do you consent to be wedded to ` Ali, as I am so commanded by Allah ? " Hadrat Fatimah thereupon bowed her head in modesty. Umm Salamah narrates: " The face of Fatimah bloomed with joy and her silence was so suggestive and conspicuous that the Holy Prophet stood up reciting ` Allahu Akbar' ( Allah is most great ) .
          Fatimah's silence is her acceptance." On Friday, l st. dhi'l -- hijjah 2 A H , th

           
          হাদিসে আমরা জানতে পাই নবী করিম সাঃ তিনি আলী রাঃ এর সাথে ফাতেমা রাঃ বিয়ে ঠিক করার আগে এই নিয়ে ফাতেমা রাঃ মতামত জানতে চেয়েছিলেন! কিন্তু আমরাতো জানি কন্যা নাবালিকা /শিশু থাকলে তার অভিভাবকের অনুমতিই ইসলামী রীতি বিয়ে চুড়ান্ত করা হয়।  যেমন -মা আয়েশা রাঃকে উনার পিতা আবু বকর রাঃ বিয়ের বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন বলে আমরা হাদিসে জানতে পাইনা! আবু বকর রাঃ শিশু (!) মেয়ের অলী হিসাবেই বিয়ে দিয়েছিলেন রাসুল সাঃ এর সাথে। ইসলামের  আইনের বাস্তবায়ন তো মুখ চিনে মুগের ডাইলের মত তো হয় না! সবার জন্য এক নিয়ম অবশ্য থাকতে হবে। নতুবা কেমন করে সাম্যের গান গাইতে পারি!
          উপরের হাদিস স্বাক্ষ্য দিচ্ছে -যেহেতু নবী করিম সাঃ ফাতেমা রাঃ বিয়ের আগে মতামত জিজ্ঞাস করেছিলেন তার মানে ফাতেমা রাঃ বিয়ের সময় প্রাপ্ত বয়স্কা ছিলেন মাত্র নয় বছরের শিশু ছিলেন না।
           তাছাড়া অধিকাংশ সুন্নি মুসলিম ইতিহাসবিদ্গণ জানান যেঁ ফাতেমা রাঃ জন্ম রাসুল সাঃ ৪১ বছর বয়সে! মানে নবুয়ত প্রাপ্তির ১ বছরের মধ্যে।

          It is reported on the authority of Jabir ibn Yazid that (the fifth Imam) al-Baqir was asked: "How long did Fatimah live after the Messenger of Allah?" He answered: "Four months; she died at the age of twenty-three." This view is close to that reported by the traditionists of the (Sunni) majority. They have asserted that she was born in the forty-first year of the. Messenger of Allah's life. This means that she was born one year after the Prophet was sent by Allah as a messenger. The scholar Abu Sa'id al-Hafiz relates in his book Sharafu' n-Nabiyy that all the children of the Messenger of Allah were born before Islam except Fatimah and Ibrahim, who were born in Islam.

          তবে আমার আর্গুমেন্টের মানে নয় যে আমি ইসলামে শিশু বিয়ে অবৈধ তা প্রমাণ করতে লেগেছি। কারণ আল কোরআনে শিশু বিয়ের বিষয়ে স্পষ্ট করে কোন হারাম হালাল নির্দেস করে কোন আয়াত নাজিল হয়েছে বলে এখনও আমার নজরে পড়ে নাই। তাই যে বিষয়ে হারামের স্পষ্ট নির্দেশ নাই সে বিষয়কে আমি কোন অবস্থায় হারাম বলতে পারিনা।

  9. 1
    এম_আহমদ

    @ এন্টাইভণ্ড, ভাই আপনি অনেক আগে বলেছিলেন যে এই প্রবন্ধটি যেন এখানে প্রিন্ট করি, কিন্তু গাফলাতির কারণে করা হয়নি। এখন করলাম। আমুতে কোন রেফেরেন্স ছিল না, এখানে কিছু কিছু রেফারেন্সের সংযোগ করেছি। নামটাও পরিবর্তন করেছি। আছে ছিল: “হেজাজের যৌন সম্পর্কের স্বরূপ ও কিছু কোরানী আয়াতের প্রেক্ষাপট” এবং এখন করেছি “জাহেলী যুগের যৌন সম্পর্ক  ও ইসলাম”।

    1. 1.1
      এম_আহমদ

      আমাদের 'এন্টাইভণ্ড' ভাই কোথায়, অনেকদিন হল তার কোনো উপস্থিতি অনুভব করা যাচ্ছে না।

Leave a Reply

Your email address will not be published.